د. زينب محمود الخضيري

للنفذري مذهب صوفي جديد الى حد كبير ، وهو مذهب يقوم على ما يسمى "بالوقفة " التي هي نهاية وتتويج لسلسة المجاهدات ، التي تأخذ هيئة سلم
تصاعدي يبدأ من الجهل ، ثم يترقى الى العلم ، ثم الى المعرف ، ثم إلى الوقفة ، وأخيرا ينتهي أمر المجاهد ، أو السلك أو " الواقف " – على حد تعبير النفّري إلى الجهل مرة أخرى ، ولكن شتان ما بين جهل حقيقي ، وجهل مجازي ، جهل جاهل بالفعل ، وجهل يتجاوز العلم والمعرفة ، ويعلو عليهما وعلى كل الحدود.
ويرى صوفينا أنه لا بد للسالك من الاستقامة الشرعية ، والامتثال للأوامر والنواهي ، وهذا ما يبين اتجاهه السني في ربط أحوال التصوف بالشريعة دائما.

لم يثر أي فيلسوف على مر تاريخ الفكر الفلسفي ما أثاره ابن رشد من دوي : فما أكثر ما مجد بعد وفاته ، وما أكثر ما هوجم ، وكفر ابن رشد رسميا في حياته وبعد مماته ، في حياته من جانب علماء الكلام المسامين وبعد وفاته من جانب الكنيسة ورجالها . وكأنما كان على ابن رشد ، حامل لواء العقلانية في العصور الوسطى ، أن يتحمل وحده كل الهجوم الذي يثيره دائما هذا الاتجاه في اي عصر يضع العقيدة الدينية في المرتبة الأولى ، ويجعل دور العقل في خدمة تلك العقيدة والدفاع عنها . ولم يكن ابن رشد ، في حقيقة الأمر كما بينا ، ملحدا كما صوره الكثيرون ، بل كان فحسب صاحب عقلية تلتزم دائما بالمنطق وتطالب بحقها في اخضاع كل شيء ، باستثناء بعض العقائد الدينية ، لحكم العقل.
وكان في استطاعة العصور الوسطى المسيحية أن تتجاهله تماما ، لولا أنه كان أعظم شراح ارسطو ذلك الفيلسوف الذي أقبلت عليه هذه العصور إقبالا عظيما على يد مفكريها سواء كانوا علماء لاهوت أم فلاسفة . لقد فعل ابن رشد لأرسطو ما لم يفعله المؤلفون المسلمون إلا للقرآن ، فبدا في معظم الأحيان وكأنه يريد التفكير لحساب أرسطو أكثر مما يريد أن يفكر لحسابه ، مما جعل فلسفته تمثل عودة للأرسطية الأصلية ورد فعل ضد الفلسفة الأفلاطونية المحدثة.